도마복음에 관한 칼럼을 써왔던 도올 김용옥 선생이 연재를 마치고 지난 일요일에 중앙SUNDAY와 대담을 했습니다. 연재와 대담은 매우 재미있었고, 유익했습니다. 나는 성서학자가 아니기 때문에 도마복음에 관한 그의 글에 대해서 뭐라고 평가할 수는 없습니다. 하지만, 기독교에 관한 그의 관점은 어느 정도 이해할 수 있었습니다.
믿음이란 항상 “내 안”에 있는 것이지 “내 밖”에 있는 것이 아닙니다. 기독교인들의 믿음은 “나의 밖에 있는 신”에 관한 것이 아니라, “나의 안에 있는 신”에 관한 것이기 때문입니다. 그래서 기독교인들은 내 안에 하나님이 임재하신다는 놀라움을 경험합니다. 그것을 2,000년 전에 예수가 직접 우리에게 보여주셨습니다. 그래서 그분은 그리스도(Christ)가 되었습니다. 기독교인은 바로 그분의 모범에 따라서 그리스도가 됩니다. 영미권의 기독교인들이 자신을 “Christian”이라고 말하는 것은 작은 그리스도로서 살고 있음을 고백하는 것입니다. 독일어권에서는 자신을 직접 “Christ”라고 말합니다. 이렇게 모든 사람이 그리스도(基督)가 되는 것입니다. 그래서 기독교라고 말합니다.
그런데, 문제는 기독교인들이 자신의 정체성을 그리스도라고 생각하지 않고, 어떤 초월적 힘이 자신을 끌어당겨서 뭔가를 해주는 존재가 따로 있다고 생각하고 있다는 것입니다. “나의 밖에 있는 신”이 나를 구원해 주리라고 생각하는 것입니다. 기독교는 바로 여기서부터 문제가 생기기 시작했습니다. 나는 나고, 신은 신이라는 분리된 생각이 오늘날 기독교계에 큰 문제를 일으키고 있습니다. 내가 잘 살고 구원받는 길은 내 밖에 있는 신에게 잘 보이면 된다는 탐욕적인 생각이 문제입니다.
도올 선생은 다음과 같이 말합니다.
“도마복음은 기독교가 해체돼 예수교로 돌아가야 한다는 결론으로 귀결될 수 있습니다. 예수가 기독자라는 시각에서 벗어나 예수 자체로 돌아가야 한다는 것입니다.”
(중앙SUNDAY 제108호, 2009.4.5일자 13면)
예수가 기독자라고 믿지 않는다면, 기독교는 성립되지 않겠죠. 그냥 동아리 모임이 됩니다. 그렇게 되면, 기독교에 대해 논의할 건더기가 없어지는 것입니다. 기독교는 더 이상 믿음의 체계가 아니니까요. 그냥 역사학이나 사회학이 되고 맙니다. 역사학이나 사회학은 종교가 아닌 엄밀한 학문입니다. 그런데 모든 학문은 특정한 믿음체계에 의해 이루어집니다. 어떤 믿음에 근거하여 학문을 하느냐에 따라 그 결과가 달라집니다.
그러므로 예수의 십자가 죽음이 그리스도적 사건이 된 것처럼, 기독교인들의 믿음이란 세속적인 학문의 결과와 아무 상관없이 매 순간 이 구원의 사건, 즉 십자가의 죽음을 자신의 삶 속에서 실천하는 것입니다. 여기서 기독교는 엄청난 힘을 발휘하게 됩니다. 이것을 사도 바울은 잘 이해했고, 자신도 그렇게 살았습니다. 그리고 다른 교인들도 그렇게 살도록 가르쳤습니다.
기독교인들은 노예와 같은 사회적 약자들, 과부와 고아들, 나그네들, 누구나 천시하고 멀리하던 하층계급의 사람들을 환영했습니다. 그들을 자기 가족처럼 돌보았습니다. 이 멈출 수 없는 거룩한 힘은, 당시로서는 결코 무너지지 않을 것 같던 강대한 로마제국을 기독교의 품으로 들어오게 했습니다.
하지만, 세속의 부와 권력이 주는 맛을 본 후부터 기독교는 문제가 생기기 시작합니다. 부와 권력으로 자신을 치장하고 그 힘을 과시합니다. 그것을 축복이라고 가르쳤습니다.
육신이 부활하느냐 영혼이 부활하느냐를 가지고 네편 내편을 가릅니다. 구원을 얻는 방법을 가지고 파벌을 만듭니다. 심지어 성만찬을 화체설(빵과 포도주가 살과 피로 변한다는 설)로 봐야 하느냐 아니냐로 갈라집니다. 조선시대의 당쟁은 새발의 피입니다. 자신들과 다른 생각을 가진 사람들을 살육하는 전쟁을 일으킵니다.
기독교인들이 ‘내 안’에 있던 신을 밖으로 빼버린 것입니다. ‘내 안’에서 말씀하시는 하나님의 음성을 들을 수 없게 됩니다. 그러자 ‘내 밖’에 있는 신을 자기편으로 끌어들여야 했습니다. 그래서 온갖 이상한 교리를 만들어냈습니다. 다른 사람들이 차지한 신을 빼앗아 오려니까 갈등과 전쟁은 자연스런 현상이 된 것입니다. 기독교의 사분오열은 신을 자신의 밖으로 빼버렸기 때문에 생긴 현상입니다.
예수의 가르침은 이것과 정반대였습니다. 예수는, 편가르기
를 했던 모든 율법이 자신의 가르침으로 완성된다고 했습니다. 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라, 그러면 천국이 이 땅에서 이루어진다고 가르쳤습니다.
그리고 예수는 다음과 같이 비유로 말씀합니다.
"내가 진실로 너희에게 말한다. 무엇이든 너희가 여기 있는 사람들 중 가장 보잘 것 없는 사람에게 하지 않은 것이 곧 내게 하지 않은 것이다." (우리말 성경, 마태복음 25장 45절)
지극히 보잘 것 없어 보이는 사람이 배고플 때, 밥 한그릇 주지 않은 것이 하나님께 하지 않은 것이라는 얘기입니다. 이것은 실로 엄청난 비유입니다. 오늘날 기독교인들은 이 비유를 이해하려고 하지 않습니다. 이것이 기독교의 비극입니다.
기독교는 하나님이 내 안에서 나에게 말씀하시는 종교입니다. 그러므로 기독교인들은 매일 십자가의 죽음을 경험하면서 부활의 기쁨을 누린다고 했습니다. 이것이 기독교입니다.
예수를 그리스도의 모습이 아닌 역사 속에서 실존했던 인간의 모습으로 돌아가야 한다는 도올 선생의 말은, 인간의 탐욕을 허용하는 것이 됩니다. 그러면 더 큰 분열과 전쟁으로 나가게 할 뿐입니다. 예수는 탐욕의 사람이 아니었습니다. 예수는 그리스도적 삶을 통해 인류를 구원할 수 있다고 믿었습니다. 그것이 십자가의 죽음과 부활입니다. 기독교의 핵심을 오해하면 안 됩니다. 논쟁의 번지수를 잘못 찾으면 쓸데없이 서로 힘을 뺄 뿐입니다.
기독교인들의 믿음은 잡다한 교리에 있지 않습니다. 십자가의 죽음과 부활에 있습니다. 이것은 인간의 얄팍한 이성이나 조잡한 감정으로 이해할 수 없습니다. 그래서 믿음은 학문으로 대항할 수 있는 세계가 아니며 그 어떤 예술적 표현으로도 감당할 수 없습니다. 영혼의 울림을 들을 수 있는 사람에게만 찾아오는 특별한 축복입니다. 그러므로 예수가 실천하고자 했던 그리스도적 사역에 집중함으로써 기독교는 바른 방향을 설정할 수 있습니다.
기독교인들은 “내가 곧 작은 그리스도(I’m a Christian!)”라고 고백해야 합니다. 독일어권에서처럼 “내가 곧 그리스도(Ich bin Christ!)”라고 과감히 말할 수 있어야 합니다.
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Subject : 자유의지와 믿음
Tracked from 하나님 = 사랑 2009/07/06 14:36 삭제이미지출처 : blog.aladdin.co.kr 자유의지. 쓰르라미 울 적에 해에서도 말했지만, 자유의지는 신학적으로도 매우 어려운 주제다. 2000년 신학 역사 동안 이만큼 논란이 되었던 주제도 드물 정도다. 한 쪽에서 하나님의 주권과 인간의 전적 타락을 얘기하면, 맞은쪽에서 반드시 더 강력한 목소리로 인간의 자유의지를 들고 이에 맞선다. 그게 오늘날까지 이어져 왔다. 사람의 머리로는 이 자유의지 문제를 이해하기가 매우 어렵다. 쉐아르 님의 로봇인..
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미리내 2009/04/07 02:43 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기
독일어권의 어법에 대해 처음 알았습니다. 내 안의 신을 만나려는 노력의 총체인 영지주의를 이단으로 심판한 니케아 공의회의 당연한 귀결로서 기독교의 세속화와 사분오열은 피할 수 없었다고 생각합니다. 적절한 논의에 매우 동의합니다.
누가 누구를 정죄하고 파문하는 일은 사태를 일시적으로는 문제가 해결된 것처럼 보일지라도 장기적으로는 그 파벌로 말미암아 대가를 치릅니다. 6~7세기 아랍권 무슬림의 생성도 기독교 세계의 분파주의(나는 옳고 너는 틀리다는 생각의 틀)에 기인합니다.
세상에서 옳은 것이 한가지만 존재한다면, 그것은 아마도 인간의 탐욕을 억제하는 것이 아닐까요. 개인의 도덕적 측면에서나 사회운영의 시스템적 측면에서 탐욕의 제어메커니즘을 잘 설계하고 보완해 가는 것이 평화와 행복을 누릴 수 있는 길인 것 같습니다.
구월산 2009/04/07 19:46 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기
저도 도울선생처럼 허황된 말이나 떠들고 다니지 않는가하고 자성을 좀 해봐야겠습니다. 잘 모르는 것에 대해서는 이야기를 하지 말아야하는데, 잘 모르면서 안다고 하는 사람들이 다른 사람의 생각들도 오염시키는 것 같습니다.
믿음이 자신안에 존재하는 것이라는 말을 깨달으려면 좀 더 마음을 닦아야겠지만 저는 그렇게 믿고 싶습니다.
"그러므로 믿음은 들음에서 나고 들음은 그리스도의 말씀에서 납니다."(로마서 10장17절)라는 사도 바울의 말을 상기하면 된다고 생각합니다.
많은 사람들이 목전의 이익에 급급하여 신을 자기편으로 끌어들이려고 합니다. 대부분 기독교인들이 자신의 내면 깊숙한 곳에서 울리는 영혼의 울림을 들으려 하지 않습니다.
에밀 뒤르켐은 "사회의 기초는 성스러움에 있다"고 했습니다. 온 나라가 기독교로 채색된 것 같은데,'성스러움'은 점점 사라지고 '상스러움'만 남는 것 같습니다.
들려주시고 글까지 남겨주셔서 감사합니다.
무터킨더 2009/04/08 03:24 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기
교수님의 기독교에 대한 말씀이 제게는 약간 다르게 들립니다.
저는 기독교라는 종교에 대해서 전혀 모른다고 해야 맞을 겁니다. 기독교라면 그저 교인들을 상대로만 그들의 언행으로 추축해서 알고 있을 뿐이죠. 한가지 기독교에 대해 확실하게 아는 것은 종교에 대한 토론이 더이상 불가능할 정도로 꽉 막힌 종교라는 것 정도죠.^^ 특히 한국 기독교인들이요. 다른 종교를 절대 인정하지 않으려드니 신을 빼고나면 대화가 불가능하지요.
독일과는 많이 다릅니다. 하지만 그것이 독특한 독일어권의 기독교라기 보다는 이 사람들은 이미 한국식 중세 기독교 믿음에서 벗어나 이미 종교와 생활을 이분화해서 생각하는 여유가 생겼기 때문이라고 생각했습니다. 이들에게 종교는 더이상 절대신이 아니라 생활의 윤리를 찾기 위한 마음의 작은 횟불이죠. 그 횟불조차도 꺼트리고 사는 사람들도 많지만, 실제 독일 사람들은 할일없는 노인들이나 교회에 나가지, 한창 일할 젊은 사람들이 종교에 얽매여 있는 것을 별로 보지 못했습니다. 저 또한 이들의 그런 종교관이 마음에 듭니다. 한국 교회가 중세적 기독교라는 말은 제 말이 아니라 독일 목사님에게 들은 말입니다. 독일 기독교단체에서는 그렇게들 이야기하는가 봅니다.
독일에서 교회에 열심히 나가는 젊은 사람들은 한국사람밖에 없는 것 같아요. 아이들도 마찬가지구요. 부모가 믿으면 아이들은 이유없이 무조건이니까요. 이 곳에 사는 한국 사람들은 99%가 기독교인이라고 봐야할 것입니다. 우리가 사는 도시도 저희만 빼고 거의 모두 교회에 나가는 것으로 알고 있습니다. 독일와서 처음으로 한국 기독교인들과 이야기를 좀 해봐서 알지요.^^
교수님이 말씀하시는 기독교는 제게 좀 생소합니다. 유일신을 인정하는 기독교가 어떻게 자기 안에서 신을 찾을 수 있다는 말씀인지, 이해가 잘 안되는군요. 그것은 제 주변에서 저를 전도하기 위해 열을 올리는 사람들의 생각과도 많이 다르고요. 그렇다면 그 많은 사람들이 잘못알고 믿고 있다는 말씀인가요? 교수님의 신에 대한 해석은 기독교라기 보다는 지극히 불교적인 해석인것 같습니다. 또한 철학적인 해석이시기도 하고요. 글쎄요. 제가 너무 몰라서 그렇게 들리는 것인지 약간 의아해서 말씀드려보는 것입니다.^^
도올 선생의 강의는 제가 들어보지 못했지만 그는 분명 불교적 사상을 바탕으로 기독교를 해석하려들지 않았나 하는 생각이듭니다. 불교에서는 석가모니처럼 예수도 견성한 사람 중의 하나였을 것이라 보거든요. 이 말씀은 여기까지. 사실은 제가 도올 선생에 대해 잘 모르거든요.^^
관심을 갖고 읽어 주셔서 감사합니다. 사실 도올 선생이 뭐라고 말한 것은 그리 중요하지 않습니다. 한국 기독교가 중요하죠. 부패할대로 부패했으니까요. 그 원인이 어디에 있는지 생각해 보고 싶었을 뿐입니다.
말씀하신 것에 대한 나의 생각을 "기독교 신앙의 이데올로기화에 대하여" <http://mindprogram.co.kr/165>에다 조금 적어놓았습니다.
혹시 나의 지극히 개인적인 기독교에 대한 생각을 이해하시는 데 도움이 될지 모르겠습니다.
무터킨더님의 말씀이 맞습니다. 기독교는 자기 안에서 신을 찾을 수 있다고 말하지 않습니다. 믿는 자 안에 성령이 내주하신다고 말씀하지만, 그 성령은 신자와는 전혀 다른 존재, '전적인 타자'이며 그는 바람이 어디로부터 와서 어디로 가는지 모르듯이 자유롭게 운행하는 분이라고 말합니다.
섬강 2009/04/18 09:30 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기
어려운 문제죠.
참 많은 생각을 하게 됩니다.
왜 이리 기독교가 부패로 치닫고 있을까를 생각해보면, 그 뿌리가 아주 깊다는 것을 발견합니다. 기독교 역사는 교리의 역사이기도 합니다. 인간이 만든 교리는 항상 합리적이죠. 기독교는 절대로 합리적인 종교가 아닌데도 말입니다.
인간의 합리성은 항상 욕망과 결합하여 타락의 길로 빠집니다. 기독교는 교리 때문에 여지없이 그 길로 빠졌습니다. 안타깝죠.
기독교는 예수 그리스도의 삶을 본받아 그대로 살면 되는 것입니다. 서로 용서하고 사랑하고 축복하고... 이것 빼고 하는 딴 얘기들은 다 지엽말단적인 사항이거나 개소리거나...
LJW 2010/04/27 13:22 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기
우연히 검색하다가 이 블로그를 찾게 되었습니다.
교수님의 글을 읽으며 가장 간지러웠던 것을 시원하게 긁은 부분이 있다면,
첫째, 하나의 문제를 다양하게 인식하게끔 생각하도록 도와주셨고,
둘째, 긍정적으로 보는 눈을 더 키우게 되었습니다.
저는 20대 중반에, 교수님에 비해 아무것도 가진것과 배운 것, 내세울 것이 없지만,
무엇보다도 교수님과 같은 화려한 경력에서도 먼저 자신을 낮추는 성품이 정말 본 받고 싶습니다.
처음에는 그저 기독교에 대해서 비판만하는 글인줄 알고 훑어봤지만, 교수님께서는 양면적인 부분을 적절하게 숙지하고 계신것 같습니다.
교수님의 지식과 글솜씨에 다시한번 감탄하고 갑니다.
나는나 2010/07/16 12:52 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기
기독교를 포함해 불교, 이슬람교, 유교 등 종교란 무엇인가? 종교는 단지 철학에 기원을 두고 있다. 철학에 기초를 두고 사람들의 가치 판단을 좌지 우지 하면서 촌장이나 왕, 황제등과 전략적 제휴를 맺으며 부를 축적하고 세상을 지배할 수 있게 된 것이다. 종교는 절대 논리로 설명이 않된다. 무조건 믿어라라고 강요하는, 지배자들을 위한 철학일 뿐이다.
공산주의자들은 말한다. 종교는 아편이다라고.
몇천년동안 종교를 믿는 인간 족속들이 불쌍할 뿐이다. 왜냐, 종교를 강요 당하고 무조건적으로 받아들일 뿐 선택의 자유를 갖지 못하였으니까.